Trotz unerbittlich behauptet, im Gegenteil, Rassismus weiterhin Pest viele Völker auf der ganzen Welt. Der erste Schritt zur Lösung von Fragen der Rasse Intoleranz und Vorurteile zu entwickeln, ist ein Verständnis der zugrunde liegenden Konzepte und ihre Etiketten.
Diese (recht langen) Artikel berührt zu folgenden Themen: Stereotypes, der Rasse, Kultur und Rassismus und Kulturimperialismus Nationalismus und National Imaginary Ich hoffe, Sie finden diesen Artikel hilfreich.
Stereotypes
Nach Stroebe und Insko (1989), den Begriff "stereoptype" entstand im Jahr 1798 zu beschreiben, eine Druckerei Prozess, wirft der beteiligten Seiten. Der Begriff wurde erstmals in Bezug auf die sozialen und politischen Arena, in 1922 von Walter Lippman, bezogen auf unsere Wahrnehmung der verschiedenen Gruppen.
Seitdem ist die Bedeutung des Begriffes wurde heftig diskutiert. Stereotypisierung wurde von einigen als der sehr stark vereinfacht, voreingenommen kognitiver Repräsentationen des "unerwünschten Steifigkeit, Dauerhaftigkeit, und der Mangel an Variabilität von Anwendung zu Anwendung" (ebd., 1989, S.4). Andere, wie Brown (1965), hielt es für eine natürliche Tatsache des Lebens wie jede andere Verallgemeinerung, "viele Verallgemeinerungen, die von heresay sind wahr und nützlich" (zitiert in Stroebe & Insko, 1989, S.5).
Stroebe und Insko (1989) sich auf eine einfache Definition der sitzt irgendwo zwischen diesen beiden Denkrichtungen. Sie definieren ein Stereotyp als "Bündel von Annahmen über die persönlichen Attribute einer Gruppe von Menschen" (S.5). Sie natürlich akzeptieren, dass Stereotype sind nicht unbedingt starr, dauerhaft oder unveränderlich, sondern sie auch noch zwischen Stereotypen und andere Kategorien und behauptete, dass Stereotype zeichnen sich durch eine Voreingenommenheit gegenüber der Eigengruppe und weg von der Fremdgruppe (S.5).
Yzerbyt, et al (1997) versucht zu erklären, die Existenz von Stereotypen, was darauf hindeutet, dass Stereotype bieten nicht nur eine Reihe von (oft unbegründete) Attribute zur Beschreibung einer Gruppe, sondern auch eine Begründung für die Beibehaltung dass Reihe von Attributen. Auf diese Weise können die Menschen zu "integrieren eingehenden Informationen entsprechend ihrer spezifischen Ansichten" (S.21).
Race
Beim Einsatz in der täglichen Rede in Bezug auf den Multikulturalismus, den Begriff "Rasse" ist gekommen, um "einen der folgenden Schritte aus: Staatsangehörigkeit (geographischen) - z. B. der italienischen Rasse Ethnie (kulturell bestimmt, manchmal in Kombination mit Geographie) - z. B. der italienischen Rasse Hautfarbe - zB die weiße Rasse
Die gemeinsame Nutzung von "Rasse" ist problematisch, weil es esoterischen, und weil es impliziert, was Bell (1986) als "biologische Sicherheit" (S.29). Wenn wir über Rasse, es gibt immer ein gemeinsames Verständnis, dass wir auch im Gespräch über gemeinsame genetische Merkmale, die von Generation zu Generation weitergegeben. Das Konzept der Staatsangehörigkeit ist in der Regel nicht so stark geteert mit der Genetik Pinsel. Ebenso, Ethnizität ermöglicht, und die gleiche Gewicht zu, andere Ursachen als die Genetik; Rennen nicht. Hautfarbe ist nur eine Beschreibung der körperlichen Erscheinung; Rennen ist es nicht. Der Begriff der Rasse Mai Maskerade als bloße Ersatz für diese Begriffe, aber in Wirklichkeit handelt es sich um eine Rekonstruktion.
Weiterhin gibt es die Frage des Grades. Sind Sie schwarz, wenn Sie hatte eine schwarze Großmutter? Sind Sie schwarz, wenn Sie wuchs in einer schwarzen Nachbarschaft? Sind Sie manchmal schwarz, aber nicht andere? Wer macht diese Entscheidungen?
Rassismus
Nach der Feststellung der Probleme im Zusammenhang mit dem Begriff "Rasse", können wir jetzt diskutieren, wie diese Probleme beitragen zu Fragen von Rassismus.
Jakubowicz et al (1994) definieren Rassismus als "die Gesamtheit der Werte und Verhaltensweisen im Zusammenhang mit Gruppen von Menschen in Konfliktsituationen über physikalische Erscheinungen, Genealogie, oder kulturelle Unterschiede. Es enthält eine intellektuelle / ideologischen Rahmen der Erklärung, eine negative Ausrichtung auf "das Andere", und ein Engagement für eine Reihe von Aktionen setzen, dass diese Werte in die Praxis umzusetzen. "(S.27)
Was diese Definition nicht zur Lösung ist im Rahmen der Erklärung. Vielleicht sollte sie sagen ". Rahmen der Erklärung beruht auf verschiedenen Vorstellungen von Rasse und Rasse Stereotype.". Das würde uns wieder zurück zu unserer Diskussion über den Begriff der Rasse.
Denn Rasse ist fast unmöglich zu definieren, der Rasse, Stereotypen sind sogar mehr als unangebracht andere Arten von Stereotypen. Rassismus ist ein Phänomen, weil ärgerlich, unabhängig davon, Verhalten ist nach wie vor erklärt, und Aktionen sind nach wie vor durchgeführt, auf der Grundlage dieser Rasse Kategorisierungen.
Kultur
"Kultur" ist ein Begriff, wir alle kennen, aber was bedeutet es? Ist es Ausdruck Ihrer Nationalität? Gibt es den eigenen Bedürfnissen anpassen Rennen? Ist es Ausdruck Ihrer Farbe, Ihrer Akzent, Ihre sozialen Gruppe?
Kress (1988) definiert Kultur als "die Domain bedeutsamer menschlicher Aktivität und deren Auswirkungen und den daraus resultierenden Objekte" (S.2). Diese Definition ist sehr breit, und nicht besonders aussagekräftig, es sei denn, im Kontext analysiert. Lull (1995) spricht von Kultur als "eine komplexe und dynamische Ökologie des Menschen, Dinge, Weltsichten, Aktivitäten und Einstellungen, die im Grunde bleibt, ist aber auch im Routinebetrieb verändert Kommunikation und soziale Interaktion. Kultur ist. "(P.66)
Wie bei anderen Techniken Kategorisierung, jedoch kulturelle Etiketten sind von Natur aus innaccurate, wenn es auf der individuellen Ebene. Keine Gesellschaft besteht aus einer einzigen Kultur. Es gibt Multituden von Subkulturen, die aufgrund unterschiedlicher Lebensbedingungen, Orte der Geburt, Erziehung, usw. Der Begriff der Kultur ist nützlich, weil er unterscheidet zwischen verschiedenen Gruppen von Menschen auf der Grundlage der Merkmale gelernt, anstatt der genetischen Merkmale. Es "bedeutet, dass keine Kultur ist seinem Wesen nach besser als jeder andere und dass kulturelle Reichtum keineswegs aus wirtschaftlichen Leistungsfähigkeit" (Lull, 1995, p.66).
Dieser letzte kann ein Grund für den so genannten "geistigen Abneigung gegen die Idee der Kultur" (Carey, 1989, S.19), wurde encounted in Amerika (wahrscheinlich dem Westen im Allgemeinen und, ich würde sagen, auf jeden Fall in Australien). Andere Gründe sind vorgeschlagen Individualismus, Puratinism, und die Isolation of Science von Kultur.
Kulturimperialismus
In 1971, Johan Galtung veröffentlichte ein Meilenstein Papier namens "eine strukturelle Theorie des Imperialismus". Galtung konzeptualisiert die Welt als ein System von Zentren und Peripherien, in denen die Zentren nutzen die Peripherien von Rohstoffgewinnung, Verarbeitung dieser Materialien und den Verkauf der verarbeiteten Produkte zurück zu den Peripherien. Da die verarbeiteten Waren gekauft werden zu einem weit höheren Kosten als die Rohstoffe, die Peripherie findet es äußerst schwierig, genügend Kapital für die Entwicklung der erforderlichen Infrastruktur zur Verarbeitung seiner eigenen Rohstoffen. Daher ist es immer läuft mit Verlust.
Galtung's Modell beschränkt sich nicht auf den Handel mit Rohstoffen wie Kohle, Metalle, Öl, usw. Im Gegenteil, es wird entworfen, um die Transformation von beliebigen Rohwert (zB Naturkatastrophen, Gewalt, Tod, kulturelle Differenz) in ein wertvolles Produkt verarbeitet werden (wie zum Beispiel einen News-Story, oder ein Tourismus-Industrie).
Galtung's Ansatz ist von Natur aus problematisch, denn es überlagert ein Zentrum-Peripherie-Beziehungen auf eine Welt, in der keine solche Verbindung tatsächlich physisch vorhanden ist. Mit anderen Worten, es ist ein Modell, das versucht, einen Sinn der komplizierten Beziehungen zwischen den Kulturen, sondern durch die Tatsache, dass es sich um ein Modell, sie ist begrenzt. Zugegeben, alle Theorien sind unbedingt Modelle oder Konstruktionen von Wirklichkeit, sondern Galtung's ist potenziell schädlich, weil: es Positionen unterentwickelten Länder und ihre Kulturen in der Peripherie. Um für solche Länder / Kulturen zu versuchen, ihren Standpunkt ändern, müssen sie zuerst anerkennen, ihre Position als periphere, und es bedeutet, dass die Welt wird immer imperialistisch Zentrum-Peripherie-Beziehungen; "Ein Land kann Centre schlüpfen in die Peripherie, und der stellvertretende versa "(Galtung & Vincent, 1992, S. 49.), aber keine Zulage wird für die Möglichkeit einer Welt ohne Imperialismus. Wenn also ein Land / Kultur Wünsche zur Änderung seiner Position muss er sich zu einem imperialistischen Zentrum.
In jüngster Zeit ist der Begriff "Kulturimperialismus" gekommen, "die kulturellen Auswirkungen von Galtung's Imperialismus, anstatt den Prozess des Imperialismus, wie er sie sieht. Zum Beispiel, Mowlana (1997) argumentiert, dass die kulturellen Imperialismus tritt auf, wenn "das dominierende Zentrum überwältigt den unterentwickelten Peripherien, anregend und unorganisierte raschen kulturellen und sozialen Wandel (Verwestlichung), der wohl abträglich ist" (p.142).
Die Frage der Sprache Rückgang aufgrund Ungleichgewichte in den Medien-Strukturen und-Flow wird oft behauptet, dass das Ergebnis des kulturellen Imperialismus. Browne (1996) theorises, dass "der rasche Aufstieg der elektronischen Medien während des zwanzigsten Jahrhunderts, zusammen mit ihrer Dominanz von der Mehrheit der Kultur, haben sich eine gewaltige Herausforderung, auf die weitergeführten Integrität, und sogar die Existenz der indigenen Minderheitensprachen. (p.60) "
Er schlägt vor, dass indigenen Sprachen zurückgehen, weil: neue Terminologie indigenen dauert länger ausgearbeitet werden soll, und möglicherweise schwieriger zu bedienen, damit "Mehrheit" eher Terminologie zu verwenden; Medien Monopole haben historisch bestimmt akzeptabel Sprachgebrauch; Schulen gefördert haben historisch die Verwendung der "Mehrheit" Sprache; indigenen Bevölkerung auf der ganzen Welt dazu neigen, sich sehr stark auf elektronische Medien, weil sie eine größere Kompetenz Probleme. Als Ergebnis sind sie stark beeinflusst durch die "Mehrheit" Sprache, als sie realisieren, die elektronischen Medien sind ungeeignet für die Kommunikation in vielen indigenen Sprachen, weil viele dieser Sprachen beschäftigen Pausen als Zeichen, und die elektronischen Medien Pausen entfernen, weil sie als "Zeit verschwendet und als Hinweis auf mangelnde Professionalität" (Browne, S.61); und Fernsehen verstärkt Mehrheit visuelle Kultur Konventionen, wie den direkten Blickkontakt.
Ebenso Wardhaugh (1987) beschreibt, wie die Mehrheit der medizinischen und wissenschaftlichen Artikel sind in englischer Sprache veröffentlicht. "Während Englisch nicht völlig monopolisieren der wissenschaftlichen Literatur ist es schwer zu verstehen, wie ein Wissenschaftler, kann nicht Englisch lesen können nur hoffen, Schritt zu halten mit den derzeitigen wissenschaftlichen Tätigkeit." (P.136) Mehr Bücher sind in englischer Sprache veröffentlicht als jede andere Sprache, und "viel höherer Bildung in der Welt durchgeführt wird in Englisch oder erfordert einige Kenntnisse in Englisch, und den Bildungssystemen vieler Länder anerkennen, dass die Schüler sollten einige Unterricht in Englisch, wenn sie nachvollzogen werden angemessen vorbereitet, um den Bedürfnissen von den späten zwanzigsten Jahrhunderts. "(Wardhaugh, 1987, p.137)
Es gibt sicherlich unzählige Fälle von einer Kultur leidet an den Händen eines anderen, aber es gibt noch Probleme mit dem Erklären diese im Hinblick auf den kulturellen Imperialismus. Zusätzlich zu den oben skizzierten mit Bezug auf Galtung, gibt es eine Reihe von weiteren Problemen. Die Kulturimperialismus Ansatz: nicht zulässt, dass die Mittel oder wählen Sie die kulturellen Werte durch die "Minderheit" Kultur in Ordnung zu stärken, oder in irgendeiner anderen Weise profitieren, dass die Kultur; setzt ein gewisses Maß an natürliche Veränderungen, nicht diskutieren, wo die Linie zwischen natürlichen Veränderungen und Imperialismus gezogen werden können. (Wann ist die Veränderung ein notwendiger Bestandteil des Kompromisses, die das Leben in einer multikulturellen Gesellschaft?); Und überblickt die Änderungen "beherrschende" Kulturen der zwangsläufig auftreten, wie sie lernt über die "untergeordnete" Kultur.
Atal (1997) behauptet, dass "[f] orces des Wandels, flankieren, von außen, nicht gelungen, bei der Umgestaltung der [Nicht-West-] Kulturen in ähnlicher Gesellschaften. Kulturen haben ihre Widerstandsfähigkeit und haben überlebt die Angriffe der technologischen Wandel. "(S.24) Robertson (1994) spricht von Glokalisierung, mit den lokalen wird als ein Aspekt der globalen, nicht als ihr Gegenteil. Zum Beispiel können wir sehen, "den Bau der Verbraucher zunehmend differenzierter. Um es ganz einfach, die Vielfalt verkauft "(S.37). Es ist seine Behauptung, dass "wir sollten nicht gleichzusetzen die kommunikative und interaktive Verbindung. Kulturen mit dem Begriff der Homogenisierung aller Kulturen "(S.39).
Dieser Artikel hat nicht den Eindruck erwecken, dass wir selbstgefällig werden sollte über die Auswirkungen Kulturen haben können auf jeder anderen. Vielmehr empfiehlt er Kulturimperialismus ist etwas falsch als Instrument für die kulturelle und soziale Kritik und Veränderung. Stattdessen wird jedes Problem sollte als ein individuelles Problem, nicht als Teil einer Gesamtstrategie Phänomen namens kulturellen Imperialismus.
Nationalismus
In seiner Besprechung von Kultur und Identität, Singer (1987) argumentiert, dass der Nationalismus ist eine relativ moderne Erscheinung, die mit den französischen und amerikanischen Revolutionen. Singer behauptet, dass "[a] n die Anzahl und Bedeutung von Identität Gruppen, Einzelpersonen Aktien steigen, desto wahrscheinlicher sind sie haben einen höheren Grad der Gruppe Identität" (S.43). Mit dieser Prämisse, er deutet darauf hin, dass der Nationalismus ist ein sehr leistungsfähiges Identität, weil sie verbindet eine Vielzahl anderer Identitäten, wie zum Beispiel "Sprache, der ethnischen Zugehörigkeit, der Religion, und lange-shared historische Gedächtnis als ein Volk mit einer bestimmten Stück Land" (p .51).
Es ist nicht verwunderlich also, dass Microsofts Encarta Online (1998) definiert Nationalismus als eine "Bewegung in die der Nationalstaat gilt als die wichtigste Kraft für die Verwirklichung der sozialen, wirtschaftlichen und kulturellen Bestrebungen eines Volkes."
National "imaginäre"
Anne Hamilton (1990) definiert nationalen imaginären als "die Mittel, mit denen zeitgenössischen gesellschaftlichen Ordnungen in der Lage sind, zu produzieren, nicht nur Bilder von sich selbst, sondern auch Bilder von sich selbst gegen andere. Ein Bild des Selbst bedeutet, auf einmal ein Bild von einem anderen, gegen die sie unterschieden werden können (S.16) "
Sie argumentiert, dass es sich um Konzepte wie in einem Spiegel und denke wir sehen, jemand anderes. Damit ist gemeint, sie meint, dass eine soziale Ordnung Transplantate seine eigene (besonders schlecht) Züge auf eine andere gesellschaftliche Gruppe. Auf diese Weise wird die soziale Ordnung kann sich in einer positiven Art und Weise, zu dienen "vereinen die Kollektivität und zum Erhalt der Sinn des Zusammenhalts gegen Außenseiter" (Hamilton, 1990, S.16).
Es scheint jedoch, dass der Prozess kann auch in umgekehrter Richtung. Hamilton deutet darauf hin, dass im Fall von Australien gibt es einen Mangel an Bildern des Selbst. Sie behauptet, dass die soziale Ordnung hat angeeignet Aspekte der Aborigine-Kultur als Ergebnis. Im Bereich des Spiegels Analogie, wäre dies das Selbstverständnis Blick auf ein anderes Denken und es versteht sich.
Referenzen
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Hamilton, A., (1990) "Fear and Desire: Aborigines, Asiaten und der National Imaginary" in der australischen Perceptions of Asia (Nr.9, pp.14-35).
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Mowlana, H., (1997) Global Information and World Communication: New Frontiers in International Relations, Sage Publications Ltd
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Singer, MR, (1987) Intercultural Communication: A Perceptual Approach, Prentice-Hall, Inc., Englewood Cliffs, New Jersey.
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